大卫鲍森-71帖撒罗尼迦前后书(二)    

帖撒罗尼迦前书还没有讲完，现在我们继续往下谈。我们谈到书信的第三部分，


保罗关心他们灵命的成熟度，我们谈到了圣洁和盼望，是落实在生活中的圣洁，像是婚姻和工作，圣洁的人会活出圣洁的生命。现在要谈他们的缺点，盼望。他们充满信心和爱心，但是所抱持的盼望却不够，今天有很多教会就是这样。谈信心和爱心的讲道远多过谈盼望的讲道，但新约圣经说，盼望是灵魂的锚，我们是靠盼望活着，盼望就是心中的指望，信心就是对所盼望的事有把握，对没有看见的事有确据，盼望跟未来有关。我谈过世人对于这些事情的看法，现在我们要看看希腊人对死亡的看法，我来引述几个人的话。

其中第一个是艾斯克勒斯，他说：人死了以后不会复活；希阿格底说：活人有盼望，但是死人却是没有丝毫的盼望；另外还有人说，我们短暂的人生一旦落幕，就是无止境的黑夜，我们都将长眠不起。古希腊有一块墓碑这样写道，我以前不存在，后来存在，现在又不存在，我不在乎；竟然有人这样写墓志铭。我曾经看过一封劝人节哀顺变的信，上面有一句话说，人对死亡一筹莫展，所以你们要互相安慰，这句话实在不能叫人得安慰。

换句话说，希腊人相信，人一死，就会错过一切，这种想法，对于帖撒罗尼迦教会的影响是，有些会友已经过世了，他们觉得已经过世的会友错过了福分，因为保罗所传的福音核心是等候上帝的儿子从天降临，也就是等候耶稣第二次再来。但是现在已经有会友过世，真可怜，他们错过了福分。耶稣再来到地上的时候，这些会友已经不在了，他们没有机会见到耶稣了。保罗不得不纠正这种想法，因为看到他们那么苦恼，所爱的基督徒亲人走了，永远见不到耶稣再来，当耶稣再来的时候，他们已经不在了。所以保罗告诉他们说，你们不要像那些没有盼望的人一样，为这件事而忧伤，我告诉你们一个秘密，这你们其实应该已经知道，但是我再说一次，当耶稣再来的时候，谁会最先和祂相会呢？就是已经死了的人，他们可以坐在前座，然后我们这些还活着的人再和他们相会，全部在空中与主在空中相会。他们没有错过什么，他们会第一个见到耶稣。

我不晓得你有没有完全明白这句话的含意，这里是说，已经过世的基督徒会回到地上，会回来这里，在这里和耶稣相会。我们会在地上得到新的身体，不是在天上，对基督徒来说，天上只是一个等候室，你要知道，死了的人有一个暂时的住处，那些死了的人会回到地上，不只耶稣会回到地上，所有的基督徒也会回到地上，我们会在这里和祂相会。你们听了有没有吓一大跳？我想你们都相信耶稣会回到地上，但你是不是真心相信，你若死了将来也会回到地上？你会第一个和祂相会。我的祖父葬在纽卡素的圣尼可拉斯墓园，他的墓碑上刻了几个字，不是取自圣经，而是取自循道会的一首老圣诗，相信看见的人都会想，这是个什么样的怪人啊，因为在他的名字下面刻了下面这几个字「真叫人兴奋的聚会！」很特别吧？他期待参与这场空前的基督徒大聚会，但地上没有够大的体育场，这场聚会必须在空中举行，到时候会有千千万万的人参加，如果你不喜欢太吵的敬拜，那天就别来，因为会有响亮的号角声和天使长的喊叫声，叫死人复活，到时候就是这样的情景。

所以保罗说，不要担心那些已经死了的人，他们会先到，他们会比你们这些还活着的人先到，我们都会在空中与主相会，从此永远与祂同在，所以你们要用这些话互相安慰。可见帖撒罗尼迦人把耶稣再来的事想错了，以为耶稣再来的时候，只会和仍然活着的人会合。其实不然，死人会先复活，先跟祂会合；耶稣再来的时候，如果我还活着，我祖父会坐在前座，他比我先到，我父亲也是，我会晚一点和他们会合。其实不管你到时候是死是活，都是赢家，你如果先死，可以坐前座；如果你还活着，就不用死，不会有人来帮你量棺材尺寸；不管是死是活都赢。这是他们对耶稣再来的第一个误解。

另外一个误解的地方就是耶稣再来的日期，保罗在这里引述耶稣的话，耶稣曾说祂来的时候，会像夜间的贼来到，意思是说，会出乎人的意料之外。事先不会有警告，祂会突然出现；很多基督徒误解了这句话，以为这表示耶稣随时会来；根据保罗在这里的教导，耶稣不可能今晚就再来，也不可能下礼拜或是今年再来，但我希望祂在我有生之年再来，因为我不希望有人帮我量棺材尺寸。自古至今所有的基督徒都会盼望直接换成新的身体，而且新的身体是卅三岁，我等不及要回到卅三岁；因为我听说新的身体会像耶稣荣耀的身体一样，所以我的年纪会减半，哈利路亚。

至于耶稣再来的日子，到底是随时可能再来，还是会先有一些事发生呢？保罗在帖撒罗尼迦前书五章这里的意思是说，只有没有准备好的人，才会对耶稣再来感到意外。「夜间的贼」这个词并不是针对基督徒说的，而是针对没有准备好的人，甚至是没有准备好的基督徒。「贼」这个字也表示没有准备好的人会有东西被偷走，被夜间的贼偷走。但是保罗说，你们不是活在黑夜而是活在白昼，只要你能保持儆醒，就不会感到意外，你会知道祂什么时候再来。但是帖撒罗尼迦人还是不明白，所以保罗只好再写一封信说明，因为他们严重误解了保罗的意思，对耶稣再来这件事有许多误解，实在需要好好澄清一下。

现在我要稍微宣传一下我的书《解释耶稣再来》十二月的时候会出版，我打算写一本更厚的书来继续讨论这个主题，大家对耶稣再来这件事有许多误解，保罗的意思是，只要你保持儆醒，耶稣再来的时候，你不会感到意外，你会知道的，你会留意耶稣再来的征兆，当那些征兆出现时，你就晓得耶稣要来了。保罗说活在黑夜中的非基督徒跟那些睡着的基督徒，会在耶稣再来时感到十分意外，但是保持儆醒的人就不会感到意外，这点很重要，耶稣不可能今天晚上再来，因为祂再来之前，必须先发生的事尚未发生。但如果我们张大眼睛留意征兆，就不会感到意外；我们不会知道耶稣哪一天会再来，但我们会知道那日子近了，我们会准备好。会大感意外的是非基督徒和睡着的基督徒，但是我们不会感到意外，这是关于耶稣再来的日子很重要的一点。

保罗接下来要写结语了，可是感觉上好像突然越讲越起劲，第五章最后这一小段经文有很多金玉良言，跟前面不太相干，保罗好像一时兴起想跟他们讲这个、讲那个，有好多的话想要告诉他们一样，所以在第五章后半段讲了很多劝勉的话，我们照顺序来看一看。

首先，他谈到传道人。我忘了提帖撒罗尼迦城的一件事情，这件事就是，那是基督教第一次跟民主政治相遇。因为这座城有自己的民主政府，很有民主作风，所以这里的妇女所得到的解放远超过希腊其他的地方。由于这座城非常重视民主政治，结果他们就不太尊敬他们的领袖，这是民主政治的一个缺点，很容易失去对领袖的尊敬，你说是不是这样？所以保罗对热衷于民主投票的帖撒罗尼迦人说，要尊敬你们的传道人，如果不尊敬他们，他们就没有办法带领你们。教会不是民主政治，也不是独裁政治，但是我见过一些教会有这种情形；可是教会不是民主政治，也不是独裁政治，教会是神权政治，是由圣灵来掌管的。但是圣灵是透过被祂充满的传道人和信徒来掌管，教会不是民主政治，也不是独裁政治；传道人不是独裁者，会友也不能够主张民主，因此保罗特别吩咐他们要尊敬传道人。

接着他给会友许多的忠告，他讲了三件不能做跟五件一定要做的事，一个接一个像是机关枪扫射一样。他说：不要游手好闲；受逼迫的时候不要胆怯，不要软弱，要有耐心，要饶恕人，要喜乐，要祷告，要感恩。

最后他分别谈到三位一体的神，也就是父、子、圣灵这三位。首先他谈到圣灵，他说：不要消灭圣灵的感动，不要压抑圣灵，不要藐视先知的预言。我们很容易藐视先知的预言，不要藐视先知的讲论，也不要消灭圣灵的感动，但是要凡事察验。这很重要，我常常听到未经察验的预言，要凡事察验，善美的要持守，各样恶事要禁戒不做，这是关于圣灵方面很实际的忠告。当圣灵在你的教会动工，你务必要记住这几点，不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，要凡事察验，持守美善的事，弃绝恶事。接着他谈到上帝，愿上帝使你们全然成圣，全然成圣。最后他说：愿主耶稣使你们无可指摘，直到祂再来。信的结尾说，以圣洁的吻互相问安，我这里强调「圣洁」，你知道亲吻和圣洁的亲吻有什么差别吗？差别就在两分钟，我们需要知道这两者的差别，是关爱，而不是情爱。愿我主耶稣基督的恩，常与你们同在，信就结束了。这是一封热情的信，友善，充满鼓励以及充满安慰，保罗说话的语气，就像父母在对子女说话。但是保罗几个月以后所写的帖撒罗尼迦后书，语气却变得十分冷淡，非常疏远，对他们感到不满，显然很不高兴，到底发生了什么事呢？

保罗在写这两封信之间的时期，他听到帖撒罗尼迦教会的坏话，他在第一封信中谈到的事，第二封信又几乎全部谈到，只有中间的那段辩护，他自己人格的部分没有再谈，因为他已经讲清楚了。不过，他在帖撒罗尼迦后书一开始仍然称赞他们一番，称赞他们在遭到逼迫的时候，仍然持守信心，情况对他们越来越不利。原先恨保罗的，现在也开始恨他们，保罗恭喜他们能够持守信心，他们遭遇极大的不公平，但是保罗向他们保证，公义的上帝将来必为他们伸冤。有六个叫人胆颤心惊的词，那些逼迫基督徒的人，上帝将来会这样对付他们，这六个词就是：毁灭、排除、审判、患难、报应和永远。保罗安慰他们，说逼迫他们的人，将来会遭到这些报应，当耶稣再来的时候，祂会大大报应那些逼迫基督徒的人。当你听到有人逼迫基督徒的时候，应该为逼迫的人战兢，因为他们的下场会很可怕。没错，我们目前要面对人的不公平待遇，但他们将来要面对的是上帝公义的审判。人只有两种结局，一种是永远与上帝同在，一种是永远待在地狱里。我们需要时刻记住这一点，如果我们能够记住，人最终只有这两种结局，那么你会比较能够面对这个世界。

但是他们有两个问题仍然存在，就是他们的盼望和圣洁。他重新谈到这两个问题，但是顺序相反，所以我才会画这条交叉线。

他在第二封信中谈到他们不了解未来的盼望，他们不了解耶稣再来的真相，那不是保罗的错，我等一下会告诉你是谁的错。再来是他们的圣洁，他在第二封信只谈到工作方面，另外那件事似乎已经讲清楚了，但是工作方面却变得更糟，这些都是坏消息。

他们不了解未来有什么盼望，很多人辞掉了工作，连今天都有基督徒把工作辞了，说要等上帝吩咐下一步要做什么；新约圣经可没有叫我们做这种蠢事。先来看一下他们的盼望，本来是不及，可是现在又太过了，竟然有很多人相信主耶稣已经再来，或者是马上会再来，所以认为什么也不用再做，只要等祂来就好了。我曾经听说，有很多人对主再来这件事抱持着偏激的态度，他们对日常生活的事漠不关心，他们觉得什么都不值得去做。曾经有年轻人写信给我说，既然耶稣马上就要再来，何必去读圣经学校？我们应该趁机多抢救一些灵魂。如果过份强调耶稣什么时候会再来，尤其是强调很快会再来，就会以为大家应该要放下工作，出去当宣教士，你知道那种压力吗？那种想法其实很不健康，保罗不会这么做。

来看看他们是怎么回事：帖撒罗尼迦教会收到一封伪造的保罗书信，信中说耶稣马上就要再来，叫他们放下所有的事。那封信不是保罗写的；在第一封信中，魔鬼是攻击传信息的人，现在魔鬼则是攻击信息，把大家骗得团团转。我目前正在教导启示录这卷书，在贝辛斯托克的一间教会带领四旬斋期的晚崇拜，带他们看启示录。我发现面对启示录有两种基督徒，一种进不去，一种出不来，知道我的意思吗？第一种基督徒感到十分困惑，不敢拿起来读；第二种基督徒太偏激，他们一天到晚在读。主耶稣再来这件事很容易遭到误解，这点魔鬼很清楚，如果牠拦阻不了你，就会害你走火入魔，那是牠的技俩。牠用这个技俩来对付帖撒罗尼迦教会，牠找人伪造一封信说，主耶稣马上就要再来了，你们要放下手上所有的工作，结果很多人辞掉工作，因为他们以为耶稣马上就要再来。保罗在这里讲了一件事，有效地解决了这个荒唐的谎言。他说耶稣不可能马上再来，因为我跟你们说过的一件大事还没发生，那件事要先发生，耶稣才会再来。

保罗没有用「敌基督」一词，但他就是在讲敌基督，他说有一个人会先来，这个人完全不尊重律法，并且他会以上帝自居，保罗称这个人是不法的人，这个人在别处经文中被称作兽或者是敌基督。保罗是说，敌基督必须先来，耶稣才会再来，但是敌基督还没有来。所以耶稣马上会再来的说法并不正确。他在第一封信中提到一个重要的原则，说明耶稣不可能马上再来，因为有些事必须先发生行，保持儆醒的人会先看到这些征兆，征兆如果没有出现，耶稣不会再来。

耶稣在马太福音廿四章指出祂再来前的四个主要征兆，讲完征兆以后祂说，当你看见这些征兆，就会晓得我快要来了。在这四个征兆中，我已经看见一个半，但是还有两个半还没有看见，以世局进行的速度来看，这些征兆有可能很快就出现，但是耶稣给我们的所有征兆都必须出现，我们才能够说耶稣马上会再来。我们可以期待耶稣快点再来，但是不能说就是现在，这是帖撒罗尼迦人的问题。他们接到一封伪造的保罗书信，信上伪造了保罗的签名，写信的人叫他们赶快准备好，因为耶稣就要再来。保罗驳斥这件事说，那个不法之人尚未出现，从这里我们可以明显地知道，到时候我们基督徒一定会看见那个不法之人，会看见他做出可怕的事。有很多人一直在猜测这个人到底是谁，不是海珊，不是格达费，也不是戈尔巴乔夫，很多猜测都不对。我只能说，当最坏的情况发生的时候，我们一定会知道。

新约圣经支持一种历史观，我现在来为各位上一课历史哲学：

世人对历史有很多不同的观点，你如果不小心，可能会受到报纸和电视的影响，我举几个例子。

我们先来看一种常见的历史观，就是历史会重演。有没有听过这句话？这是希腊人对历史的观点，认为历史会不断循环，不断重演，帝国兴起又衰微，历史没有终点，只是一直兜圈子。这是希腊人对历史的观点，希腊人从这个观点又衍生出---

另外一种观点，在今天很普遍，他们认为历史是连续的，会一直前进不会回头，但会上上下下的波动，会时好时坏，一下战争，一下和平，一下通货膨胀，一下通货紧缩；上下波动，虽然是往前进，却没有终点，这是从古希腊观点衍生出来的一种观点。

再来，这种观点认为历史是渐进的，这是廿世纪初很流行的观点，认为历史虽然摇摆不定，但整体来说是越来越进步，越来越好。在1900年的时候，英国首相说，往上，往上，往上；往前，往前，往前。很好听，比回归基本面好多了，往上，往上，往上；往前，往前，往前，这种观点认为历史是渐进的，廿世纪初常常听到一个词，就是进步，进步。

进入廿一世纪以后，最流行的是相反的观点，认为情况会越来越糟。廿一世纪常常听到一个词，是求生存，不是进步。

另外，还有一种历史观，是犹太人、基督徒和共产党共有的，是犹太人先有这种观点，末日历史观。认为情况会越来越糟，不断走下坡直到见底，然后会突然好转，并且持续好转，这种观点叫做末日历史观，是圣经的观点，是犹太先知的观点，是但以理的观点；情况会越来越糟，然后突然好转，这也是共产党的观点。但是犹太人、基督徒和共产党在这观点上的差别是，谁是关键？共产党认为人是关键，所以共产党的梦已经快速褪色，因为他们相信情况会恶化，无产阶级和资产阶级之间的斗争会恶化直到发生革命为止，然后社会不再有阶级之分，不再有犯罪，他们这个观点，来自马克斯这个犹太人。犹太人和基督徒也抱持这个观点，但他们对于谁是关键有不同的答案，犹太人说关键是上帝；基督徒说关键是耶稣。当耶稣再来的时候，就会扭转乾坤。

所以新约圣经的历史观，虽然在启示录有更清楚的描述，但从帖撒罗尼迦前后书也可以看出情况会恶化，直到敌基督这个不法之人出现，牠看轻一切律法，而且以上帝自居。魔鬼曾经要把敌基督的地位送给耶稣，但是遭到拒绝；牠对耶稣说：只要你听我的，就可以拥有世上一切王国，意思是要耶稣代替牠当敌基督。耶稣来世上是要当基督，不是当敌基督，所以耶稣拒绝了。

这个历史观告诉我们，在历史结束的那一刻，敌基督这不法之人会出现，以上帝自居；到时候这个世界将被魔鬼的三种化身控制，就是魔鬼、敌基督和假先知，这三种化身会取代圣父、圣子和圣灵。当这三者控制了世界的时候，历史就会结束，这个时候你可以抬头望天，等耶稣来扭转乾坤。所以保罗在这里告诉他们，不要以为耶稣马上会再来，耶稣再来之前，情况会先恶化，所以保罗叫他们要冷静，不要慌张。保罗他又说，这个不法之人，现在已经在影响这个世界，但是牠的影响目前还受到约束，还不能够发挥全部的影响力，不过将来有一天，上帝会撤除约束，世界会变得很可怕。但是耶稣告诉我们，这段时间很短很短，时间很短，启示录告诉我们，只有三年半的时间，也就是４２个月或是１,２６０天，就看你用什么单位，时间很短，然后耶稣就会再来。如果这些事情都还没有发生，你就误以为耶稣要再来，你的生命会失序，就像帖撒罗尼迦人一样。

接着他谈到工作的事，在这里他的语气十分严厉，他说：不肯做工的人，不可以吃饭。不可以给游手好闲的不肯工作的基督徒吃饭，这话有两个意思，

第一是偷懒或怠惰，是一种罪，如果你读箴言就会知道。但是你的教会讲过这个主题吗？

第二不工作是罪恶，我们绝对不能鼓励；

我是在讲不肯工作的人，而不是没有能力工作的人，我觉得我必须要讲清楚才行，所以我们有双重任务。

第一帮助基督徒有工作做；

第二不要帮助不肯工作的基督徒。

我记得有一个年轻人，在某天中午１２点来找我，他坐下来跟我谈话，却一直在看桌上的午餐，一脸饥饿的样子，最后他忍不住了，就问我说：你什么时候吃午饭？我说：等你离开了，我就会吃。他说：我可以跟你一起吃吗？我说：不行，圣经说我不可以请你吃饭。他问：为什么？我给他看帖撒罗尼迦后书，我说：你是一个「职业」学生，你已经当了九年的学生，你每次修完一个课程，就再修另外一个课程，你根本就打算一辈子用纳税人的钱来读书，完全不想找工作，回馈社会在你身上的投资。我说：很抱歉，圣经说不肯工作的人不可以吃饭。后来他走了，不是很高兴。

大约一年以后，我们家的门铃响了，他又来了，他说：你今天可以请我吃饭了。我说：我们家有什么，你都可以吃。你要知道，我们不能够心软，教会不能心软，我们一定要抱着切合实际的观点，保罗说：不要让那些基督徒用耶稣马上要再来做借口，不肯好好工作；那不是圣洁，不是在预备自己。当主再来的时候，祂要看见我们在工作岗位上尽忠职守，为祂作工。你读过耶稣再来的比喻，全都在强调这个重点，你如果认为耶稣马上要再来才尽忠职守，就不算准备好，因为你是出于惊慌的缘故；但你如果不认为祂明天会来却仍然尽忠职守，这才是准备好。各位了解我的意思吗？

耶稣的比喻不管是讲到主人回来问仆人怎么样处理他的钱，或是讲新郎来迎娶，都提到主人或新郎很久才来，祂拖延时间，来试验你有没有准备好。不是看你明知祂下礼拜二要来的反应，而是看你认为祂１００年内还不会来的反应，你会尽忠职守吗？你仍然会好好地做祂交给你的工作吗？这一点很重要，我再说一遍，上帝关心的，不是你做哪种工作，而是你的工作态度；祂宁愿要一个尽忠职守的出租车司机，而不是一个漫不经心的宣教士，因为祂看重人格胜过成就。我们要鼓励人在工作上尽忠职守，葛理翰的太太在厨房贴了一张纸条，上面写着，这里天天为主作工三次，她很清楚什么是服事；利兹有个人每天早上会进去一间小教会，把扫帚和铲子放在一旁，祷告求上帝赐福给他，他扫过的街道是全利兹最干净的，那个就是全职事奉。

上帝比较在乎你的工作态度，而不是你的工作内容，不管你是家庭主妇或计算机操作员等等都一样；但教会通常会把事奉分等级，最高级的是宣教士，你去非洲宣教，那么照片会贴在教会前廊；再来是传福音的人；再来是牧师，医生和护士也排在前面，毕竟他们的工作是照顾别人；老师稍微排后面一点；出租车司机排在很后面；这种想法根本就不对，在圣经上，劳力的人都是排在前面，就是用手做工的人。求主坚固我手所做的工，我手所做的工要靠主坚固；耶稣当年是个木匠，保罗当年是织帐棚工人，彼得和约翰是渔夫；他们用这些方式预备自己来为主作工。我必须说，重点往往被忽略了，很多人在公司工作４０年，却感叹自己没有能够服事主，真希望上帝当初呼召我去做真正的基督徒事工，他们都错了。当耶稣再来的时候，祂会和你一同管理世界，祂会找可靠的人来管理法院、还有银行等等，保罗在给哥林多教会的信上说，你们竟然会友告会友，将来有一天，你们是要审判世界的。

我们现在是用工作态度来预备自己，等耶稣再来就可以做祂交给我们的工作，那就是圣洁，就是预备好自己等候耶稣再来。我真希望可以放那首黑人灵歌给你们听，可惜我没有带来，里面的副歌说，当祂再来，会看见我在锄棉花，天空会打开，君王会出现，当祂再来，会看见我在锄棉花，最后一句说，当祂再来，我将跪在棉花旁；那个人了解什么是事奉。为荣耀上帝而作工就是圣洁，就是全职事奉。在座多少人在做全职事奉？没错，我应该聚会一开始就问你们，好了。

你们有没有注意到我漏掉一件事没讲？保罗说，我们常为你们祷告，这里又说了一次，我们常为你们祷告，请你们为我们祷告。后书又说了一次，请你们为我们祷告，他说，我们相隔两地，但我没有忘记你们，你们有没有忘记我？让我们为彼此祷告，我为你们祷告，请你们也为我祷告。伟大的宣教士保罗竟然说：我需要你们的祷告，请为我祷告就像我为你们祷告，保罗在很多书信上都这么说，但这里顺序不同，因为他这里的祷告重点不同。请你们为我祷告，因为我常为你们祷告，我们虽然相隔两地，但还是可以互相帮助，互相代祷。以上只是帖撒罗尼迦前后书的介绍。

现在我要给你们一个小小的惊喜，我一两个礼拜之前收到一封信，信封上有我的地址，还有一枚希腊邮票，是帖撒罗尼迦的基督徒寄给我的，你们相信吗？我们在这里录制的录像带，竟然流传到帖撒罗尼迦，到那遥远的地方。帖撒罗尼迦的基督徒他们看到了这些录像带，在这封信上说，我们弄错了，不小心寄了两份给他们，所以他们就寄了一份到卡维拉这个地方，那里是使徒行传十六章１１节所讲的尼亚波利。所以我们在这里录的录像带，传到了尼亚波利，后来他们还寄了一份到阿尔巴尼亚，那里是罗马书十五章１９节所讲的以利哩古，所以录像带传到了阿尔巴尼亚。我们寄到帖撒罗尼迦的录像带，尼亚波利和以利哩古的人也看到了。是不是很棒？他们在信里头笑我的希腊文发音，因为现代希腊文的发音很不一样，他们就笑我的希腊文，说我发音不标准，这是我的问题；可是这种感觉真的是很棒，我们在这里讲的信息，传到了那些地方，我们竟然收到帖撒罗尼迦基督徒的来信，说这些信息录像带帮助了他们，而他们又将这些信息传给当年保罗传福音的地方。