大卫鲍森-77罗马书(二)    

上集我们其实没有讲完罗马书，现在我要把它讲完。
我谈到罗马教会内部的一些问题：犹太人和外邦人的关系紧张，这是整卷书信的关键，保罗从头到尾都在设法解决这个问题。他举出各种教义和想法来处理，但是主要是为了解决犹太人和外邦人之间的紧张关系。旧约时代的犹太人和外邦人有严重的对立关系，在圣殿中，有一道高墙隔开外邦人院和内院，墙上还贴着告示说「外邦人止步」。保罗有一次被捕就是因为有人诬告他带了外邦人进入内院，他在肉体上并没有带外邦人进入内院，但是在属灵上有20年的时间不断这么做。因为他在以弗所书二章中说中间那隔断的墙已经拆毁；犹太人和外邦人可以一同进入圣所，这是保罗一直在传讲的信息。最后被人诬告说他带外邦人进入内院，所以耶路撒冷发生暴动的时候，保罗就遭到逮捕。
这是保罗很关切的一件事，罗马教会的犹太人和外邦人他们都相信耶稣，可是却彼此对立。保罗说：你们都是罪人，不论是犹太人或外邦人都因信称义，你们都因信成为亚伯拉罕的后裔，你们之间没有差别，奉劝你们外邦人别再放纵，犹太人也别再死守律法主义。第八章谈到圣灵的自由，九到十一章则谈到犹太人的历史，他们的过去、现在还有未来。他说：我告诉你们一个奥秘，将来有一天犹太人会全部归回，很棒的一个奥秘；当然他们需要，见到耶稣才行。当犹太人见到耶稣的时候，就会顿悟到他们从前所犯的错。
至于罗马书实际应用的部分，在第十二章到第十六章中在谈行为问题。但是保罗他只谈到对犹太人和外邦人的关系所造成的紧张的行为。什么行为会造成双方关系紧张呢？就是食物。
饮食是第一件明显的事。因为犹太人对饮食有严格的规定，所以保罗提到拜过偶像的食物，他谈到这个问题。犹太基督徒认为不能吃拜过偶像的食物，但外邦基督徒却不以为意。
他又谈到每个星期都有一个特别的日子，他要解决双方之间的紧张关系。外邦基督徒没有守星期天的规定，很多守星期天的规定十分奇怪，其实星期天并不是安息日。在星期天敬拜上帝是因为那是上帝造天地后第八天，是创造周之后的第一天，星期天是上帝工作周中的第一天。我们不是在记念上帝休息，否则应该在星期六作礼拜；我们是在记念祂重回工作岗位。这正是祂在复活主日所做的，重新创造整个宇宙。但是，头一次施行创造的六天之中，是先造天地，最后才造人。而这次则是先造新人，最后再造新天新地，这是在创造周之后。所以，星期天是所有基督徒最忙的一天，星期天不是休息的日子，而是上帝最忙的日子，星期天比其他日子有更多人得到新生命，圣灵是在星期天浇灌下来，所以星期天是基督徒庆祝的日子。初代教会不在星期天休息，有300年的时间，基督徒不能在早上11点和晚上六点半作礼拜，因为传统的规定是不能改变的。他们必须要在清晨一大早的四点、五点或是晚上九点十点作礼拜，因为犹太基督徒他们只休息星期六，而外邦人则照罗马人的规定，每十天休息一天，不是每七天休息一天，而奴隶根本就没有任何休息日，初代基督徒大多是奴隶。所以有300年的时间无法在星期天作礼拜，教会中有犹太人和外邦人的时候，那种紧张的关系可想而知，犹太人守他们特别的日子－星期六；外邦人则没有守特别的日子。保罗说：这是各人的决定，不管做什么，都要为主做，如果有人想守特别的日子，这是可以的，只要是为主守的就行了；如果有人要为主守每一天，这也可以，一点没有问题。不要互相论断。他说只是各人心里要意见坚定。
今天也有类似的问题，我们同样需要变通。不要规定别人一定得怎么做，上帝感动你去做一件事情，并不表示你可以规定别人也要这么做。除非是圣经上针对所有基督徒有清楚的教导，但是有很多规定其实并不是出于圣经，我们必须学习如何和平共处。所以保罗在处理双方之间的紧张关系，甚至连书信最后都在一直讲这个问题，教会中如果有犹太人和外邦人关系就会紧张，现在有越来越多的犹太基督徒教会，你知道吗？伦敦现在有个弥赛亚教会，他们曾经邀请我担任长老，我说：我觉得很荣幸，你们竟然邀请外邦人到你们教会担任长老。但是我告诉他们，我目前的事奉非常忙碌，不可能接下这个责任；可是我要谢谢你们的邀请，为什么想找我呢？他们说：我们不希望教会里只有犹太会友。我觉得这样做很好，就算在星期六作礼拜也没关系，因为没有任何规定一定得要在星期天作礼拜。
讲到安息日，君士坦丁大帝信主之后，就订定基督教为国教；我认为这对基督教很不好，可是有人却认为​​很好。突然间人人都得当基督徒，所有的商店星期天都得关门，星期天大家都得休息，这样基督徒就可以睡懒觉了。如果我们回到从前的做法，在清晨四点和晚上十点作礼拜，很快就会看出谁是真正的基督徒，很快就可以甩掉只做礼拜的基督徒，所以保罗在信上一直谈到罗马许多基督徒，他说罗马许多基督徒他们在当时非常艰难的社会情况下要为基督而活，加上教会内部的犹太人和外邦人关系紧张，了解了这个情况之后，我们再来读罗马书，就会明白这才是关键。
好了，各位，接下来要谈罗马书本身的信息，只剩半小时，我应该讲什么呢？
你要去读，你要去读，一再地读这卷书。很多人花时间读罗马书，他们获益无穷。但是我可以提示几件事，来看几个重要的词汇，也许你没有注意到，读圣经的时候，要是没有注意到「上帝」这个词，实在很不好。是不是很奇怪，常常会跳过，因为对这个词太熟悉了。

但是上帝这个词是关键，出现的次数最多，总共有153次之多，平均每隔46节经文就会出现上帝一次，如果你喜欢玩数字可以自己算算看，但那是关键，重点是在上帝，你们是上帝的子民，不论犹太人或外邦人都是上帝的子民，你们教会的焦点是上帝。如果把「基督」和「主」的出现次数加在一起则是第二高，我告诉各位，我是这样加的，「基督」65次，「主」43次，两个加在一起108次，那会变成出现第二高的词；出现次数第三高的词，很有意思的是「律法」这个词。
圣经有一些书卷的关键在于某个词的出现次数，由此可见重点所在。有的时候会误导，但是通常是一个不错的指标。 「律法」这个词频频出现，保罗不断谈到律法，因为犹太人把律法主义带回来，他必须阻止这股风气回来主导教会。如果全教会都是犹太人，要怎么守安息日和饮食规定都可以；但是现在教会大多是外邦人，犹太人重新回来加入教会，在守律法方面就必须谨慎行事，不要想把外邦人变成犹太人。
「罪」这个词也出现很多次。有一个老掉牙的故事说，某一个教会来了一个新牧师，会友听完讲道回家之后，家人问他：牧师讲了些什么？他回答说：牧师讲到罪，牧师说他反对罪。没错，各位，我们是应该反对罪，保罗他也反对罪，罪这个字一再出现。但是，他不只是讲到罗马城的罪，而是谈到基督徒当中的罪。他说，不管是基督徒，或者是非基督徒犯的罪，上帝都反对，祂必须审判，这一点一定要明白。
我来归纳一下，请各位听我归纳：基督徒是因信称义，但是将来会因行为而受审判，因为行为是信心所结出的果子，所以基督徒犯罪是很严重的事，这一点很重要。保罗很强调罪这件事，虽然他写信的对象是基督徒。
下一个常出现的词是「信心」，这个词我们谈得很多，再来是「义」，等一下多谈一点。 「信心」这个词出现40次，他们原是在罪上联合，如今在信心上联合，他们因信成为亚伯拉罕的后裔。再接下来的这个关键字是「义」，下面的这个重要的字是「义」，尤其是上帝的义。
你知道马丁路德是怎么信主的吗？他原先十分痛恨「上帝的义」这个词，这个词令他恐惧。有一天他在外面遇到暴风雨，有一棵树遭到雷击，而他就在那棵树旁边，他仆倒在地上，想到上帝的义，他心想：我要下地狱了！他觉得上帝的义实在很可怕，那是纯净的、是圣洁的，上帝的义会把我们打入地狱。后来有一天他醒悟到「上帝的义」这个词，是指上帝要把祂的义赐给我们。上帝祂不要独享这义，然后用这义来审判我们，祂要跟我们分享。福音就是关乎上帝公义的好消息，上帝要将祂的公义赐给我们，重点就在这里。但是，外邦人和犹太人都有一个问题，当然问题很不一样，不一样的地方在；外邦人的问题是不义，而犹太人的问题是自以为义。我不知道哪一种人比较难信主，其实我知道，我知道好人比坏人更难进天国，自以为义的人很难进天国。我记得我有一次受邀到浸信会妇女联盟去讲道，我面对那样的团体不太自在，觉得像但以理掉进狮子坑。有一位身材高大有礼貌的女士来问我，她说：你是今天下午的讲员吗？我说：对。那你要讲什么主题呢？我说：恩典。她说：听起来不错。然后我就上台去讲道了。我说：我要告诉各位，恩典有两个层面的含意。第一，恩典就是做坏事不见得会让你进不了天国。在场每个女士都对我报以微笑，她们喜欢听这个，听起来很棒。第二，恩典就是做好事也不见得会进天国。她们一听，立刻拉长脸，她们不喜欢听这个。我说，这就是恩典的含意。等到我讲完道之后，主席到我的面前，她来找我，她问：难道我​​做过的善事全都白费了吗？我说：对接受帮助的人来说，并没有白费；但是对你个人没有帮助。她说：那我没有听错。她再也没有跟我说过话，而且再也没有邀请我去讲道了。上帝的义会让人感到不舒服，因为那义要求你为自己的善行悔改。可惜大多数人听到悔改，只会想到自己的恶行，其实不然，最难的是为自己的善行悔改。为自己的善行悔改并不容易，保罗说他将自己的义看作是粪土。
先知以赛亚也一样，先知以赛亚他的比喻比较适合形容妇女，而保罗的比喻则比较适合形容男人。以赛亚说：人自己的义就像沾染经血的秽布，这种东西你可不想让人看见。圣经上说你的义可能是拦阻你得到上帝公义的最大障碍。目前英国的监狱内正经历一波属灵的复兴，这你知道吗？上帝在我们英国的监狱里大大动工，祂要从监狱中兴起传福音的人。各位想想，全国各地都是吃过牢饭的传道人，很叫人兴奋，对不对？我有一个朋友，他信主之后，为过去曾经犯下的一项罪行去向警察自首。结果他上了法院，但是因为是自首，法官从轻量刑，判了他两个月。他就入狱服刑，在里面传福音，大家都叫他「主教」。两个月后他必须离开他训练的门徒，于是他又去自首承认另外一项罪行，再度入狱服刑。他对我说：全英国的布道家，只有我获得英国女王的全额资助。如今他是全国知名的布道家，你们应该都听过他的名字。由此可知，犯错的人要进天国真的容易多了。
另外我记得曾经有一个加拿大全国电视台的老板，他没有想清楚就对我说，他可以让我在节目中自由地畅谈20分钟。我说：我要谈上帝的国度。他一听，脸就拉长了。他说：我们是靠广告吃饭，必须有观众才行。我说：我就是要谈这个，这是我最喜欢谈的主题，也是耶稣最喜欢的主题。他说：好吧！于是，我就对着镜头讲了20分钟上帝的国度。摄影棚里面有电话让观众打电话进来，第一通电话打来是一个女人，她说：你好，我是个妓女。她说她在多伦多市的扬街卖淫。她说：我刚刚看了你的节目，我想问你一个问题。我问她：什么问题？她说：我想知道怎么样才能进天国。我问她：妳为什么想进天国？她说：我想认真面对自己的人生。我说；哈利路亚，我传讲的福音是对的。因为如果好人喜欢你的信息，你讲的福音一定不对；如果坏人喜欢你的信息，你就讲对了，了解吗？
福音就是上帝把祂的义给我们，不必靠自己去成就义，可以在基督里得到这义，这是好消息，不是吗？但是对那些做义工的人来说却是坏消息，那些投入扶轮社等等慈善工作的人，他们很难接受福音，因为他们做过很多的善事。真正的悔改会转离恶行，可是也会转离善行。我很少听到传道人传讲要为善行悔改。但是，善行是拦阻人进入天国的最大障碍，因为善行会让你觉得自己很好，我很少在祷告会中听到人向上帝求怜悯，这实在很可悲，因为上帝充满怜悯。只要你向祂求，祂就会给你，这样的祷告必蒙应允。但是，人都要等到下场悲惨了才会求上帝怜悯，我们通常只会向上帝求指引和赐福，因为不觉得自己坏到需要上帝的怜悯。但是当上帝听到人祷告说，主啊，求你怜悯我这个罪人，天国的门就打开了。祂无法抵挡这种祷告，因为祂充满怜悯。罗马书从头到尾都提到「怜悯」，上帝渴望赐给我们祂的公义。祂说：从我这里拿一些义去吧！你自己的义永远都不够。所以在传讲公义的福音的时候，外邦人的问题是不义，他们需要渴望公义，才会想要接受基督；但是犹太人的问题是有太多的义，他们自以为是好人。
所以保罗谈到这两个问题，他说救赎是一个过程，我前面谈到回收男人和女人的时候你们都笑了。我现在必较常用回收来解释救赎，因为别人比较容易懂。和「救赎」一词最接近的是「废物利用」，不是「安全」。我发现有很多人只想要安全，福音的重点不是给人安全，而是如何废物利用、如何回收，如何从垃圾坑中把人抢救出来，重新回收，重新让上帝使用。
回收的过程必须要花时间。我不喜欢别人跟我说，上周主日我们有七个人得救。我会告诉他：这七个人只是刚刚踏上得救之路，得救是一个过程，我还没有完全得救。但是我对美国南方黑人牧师的祷告深有同感，他说：主啊，我只是一个半成品，我离将来完工的样子还有一段距离，但是赞美主，我不再是从前的我。换句话说，我仍在得救的路上。新约圣经中的「得救」一词有三种动词词态，我们已蒙拯救，目前正在得救的路上，将来必要完全得救。在我们的圣经希伯来书中说道，耶稣会再来拯救那些等候祂的人。所以祂会来拯救我，我还没有完全得救，你们肉眼所看见的我还没有完全得救，我将来会有新的身体，圣经说我将来会回到33岁的样子，对六十几岁的人来说真的迫不及待要回到33岁，这是好消息。在座的年轻人似乎没兴趣，没有关系，我们这些上了年纪的人觉得是好消息。在座有几个白头发的人，我应该并不是年纪最大的，这是好消息。但是我的身体尚未得到救赎，我身上有一些部分还没有得救。我遇到过一个很难回答的问题，有一个人第一次来到我们吉尔福的教会，我知道那是他第一次来，他住的地方离我们不远，我想顺便开车送他回家。会后他上了我的车，我载他回家，我问他觉得那场聚会如何，是不是第一次来到我们的教会。他说：对啊。我问他觉得那场聚会怎么样。他说：还好。我问他：你觉得讲道怎么样？他说：你刚才说耶稣救你脱离你的罪。我说：没错，是这样，所以祂叫耶稣。他说：请告诉我，祂救你脱离了哪些罪。这个问题真难回答，我很惭愧地承认我所想到的第一个罪其实还没有完全脱离。上帝透过一个非基督徒对我说：是你不让我救你。
各位，耶稣不只是来给我们一张进天国的门票，不只是饶恕我们的过去，祂是来拯救我们，祂不只是来救我们脱离地狱，更是来救我们脱离自己的罪，并且除去世人的罪，让世人重生。有多少人可以告诉我，你已经从你的罪中被救出来？你正走在得救的路上，这是一个过程。
接下来我们要来看一看保罗在信上提到的几个词，但是他没有用下面三个词，这是神学家使用的词。我来说明一下，你如果看到才会晓得什么意思，你如果读罗马书的注释会看到这三个词：称义、成圣和得荣耀。


我很不喜欢这些词，这些是拉丁英文字，拉丁英文字都很长，多音节，而且抽象，我不喜欢。所以好的传道人会用白话英文。白话英文说血、泪、辛苦和汗水；拉丁英文则说牺牲、痛苦、劬劳和汗水。各位，你们觉得上面哪种用词比较容易懂呢？马流汗、男人流汗、女人流汗各有不同的词汇来形容，下面的这三个词是源自拉丁文，我们来看看：
【首先是称义】。我知道新几内亚有一个英语圣经译本，在座有人去过新几内亚，对不对？我不知道你们坐在哪里？这个英语圣经译本其实并不好，我对「称义」一词毫无感觉，但是他们把「称义」这个词翻译成「上帝说那个人没事了」很棒对不对？你们整张脸都亮了起来，因为翻译得真好，对不对？上帝说那个人已经没事了，不管别人怎么说他，他在我的册子上已经没事了，称义就是这个意思，很美的福分，但这只是得救的第一步，却能救我们脱离罪的刑罚，这刑罚就是与神的关系破裂。上帝说：你没事了，你是我的孩子。世上其他的宗教多说只要行善就可以与神和好，但是基督教说，上帝先说你已经没事了。我认识一个来自英国北部的人，那个人是那个地方的一家少年感化院的院长，在感化院里有一个男孩他一直感化不了，他软硬兼施，试尽了一切办法，可是却都徒劳无功，那个男孩十分叛逆。有一天我这个朋友把男孩叫进办公室说，我已经试尽一切办法要感化你，我只剩下最后一个办法，但需要先得到你的同意才行。他说：我要收养你作我的儿子，我要你姓我的姓，如果你再惹事生非的话，被玷污的就是我的姓，我要你离开这个感化院来住我家。男孩抬起头看他，他问男孩：你同意吗？男孩说好。如果我说那个男孩从此改过自新，那我就是在说谎，但是他从那个时候开始确实是想要改过自新了。
所以上帝先让我们称义，再让我们成圣。祂说：我们先除掉罪的刑罚，你已经被我收养成为一家人，从现在起被玷污的是我的名，你离开感化院，离开律法，进入恩典，被收养，这是救赎的起点。很多人以为走到这一步就已得到完全的救赎，其实没有，这只是走到正确的起点。
接下来得救的【第二部分是成圣】。脱离罪的刑罚以后，破裂的关系恢复了，如今脱离罪的权势，不再受罪的辖制。成圣跟称义一样需要信心，我们因信称义，也因信成圣，不必靠自己成圣，但是需要不断信靠，时时刻刻信靠，将来有一天会走完全程，得到荣耀，永远摆脱罪的试探。活在这种世界多好，没有不能做的事，没有试探，你能想像那种情景吗？没有不能做的事，简直就是天堂嘛，天堂本来就是这样。
神学家谈到，这义就算归到我们身上，因为我们是借着信靠基督才会称义，是祂的义遮盖了我们的不义。当我们受洗归入基督，就是披戴基督，如今上帝看我们的时候，只会看到基督，我们被藏在基督里，这义归到我们身上，但是也需要分给我们，不只遮盖我们，还要分给我们，上帝要将祂的义分给我们，而不只是归到我们身上，我们相信的那个当下，这义就归到我们身上。但是上帝也要我们成为义人，当我们走完全程，就会站在荣耀里，看见上帝的本相。上帝要我们因为信祂而成为义人。各位，所以保罗用救赎的主题帮助犹太人与外邦人和好。最后，我们来看看罗马书的大纲，我不能再详谈了，要花太多时间，只能大略地介绍一下。


罗马书可以清楚的分成信心、盼望，还有爱这三个主题。新约圣经作者一再提到这三种美德，尤其是彼得前书。但是头四章都在讲信心，接着第五章出现一个新词「盼望」，仰望未来。信心是看过去，看上帝在基督里的作为；盼望是仰望未来，看上帝将有什么作为。不只在外邦人身上，也在犹太人身上动工，接着十二到十六章出现了第三个字－「爱」，关心目前的景况，然后付诸行动。
下面这张大纲，会吓到写笔记的人，各位觉得怎么样？


各位，我已经尽力地想出这个最简单的大纲，我可以告诉你们，我还有一个更长、更详细的大纲，但是我不敢把它拿出来，因为我们剩下的时间不多了。但是接下来我要讲一下罗马书的架构，让你们有一个整体的概念。我比较喜欢用分项的方式来分析我所要讲的内容，我习惯上先分成大项，每个大项再分小项，有的时候会分好几层，像是Ａ大项第一点下面再分几个小项，再分几个小点。这种划分子项的方式有助于分析经文的架构，这已经是我所能想出来最简单的大纲了。
所以各位，我们先来看一看开头和结尾的问候，在这里，保罗一开始就谈到了他所要传讲的信息，直接点出他要讲的三位一体神的救赎，这三位一体的神就是上帝、圣子耶稣跟圣灵，然后接下来，保罗在这里又接着问候了全体对象，就是罗马的基督徒。保罗在结尾的地方并没有谈到他的信息，而是谈到他传福音的方法，这点我们一定要学会，因为他在罗马书十五章说你们听了我的信息，看见我的生活方式，也亲眼看到神迹奇事，我完全是依靠圣灵的大能，才能清楚地向你们传达福音。他说：我是靠圣灵的大能，才能将福音从耶路撒冷，一直传道以利哩古，就是今天的阿尔巴尼亚。他的方法是透过信息、行为和神迹奇事，今天我们说是信息、善行和神迹。有没有注意到？信息、行为和神迹奇事，其中两个是用眼睛看，一个是用耳朵听；眼睛看一遍等于耳朵听两遍的效果，眼睛看一遍，等于耳朵听两遍；但是眼睛看两遍，耳朵听一遍是很好的传达方式。人不会等着听福音，却会等着看福音，他们有权利看到福音的果效，我们有责任给他们看。不但要传讲福音，还要显明福音的果效，保罗就是这样，不但传讲福音，还用自己的生活方式和神迹奇事来显明他所传讲的福音，我们都应该要效法他。
接着他问候了很多人，先问候全体，再问候个人，整章都是问候。谈过了开头和结尾的问候，现在来看看保罗他三个主要阶段的辩论。在这里，每个主要的阶段又分成三个小阶段。这些内容并不是我勉强归纳出来的架构，你读了就会看出这个架构相当地明显。保罗的思路条理分明，一步一步提出他的论点，不晓得他下笔前是不是先拟了像这样的大纲，但是这个大纲跟整个架构吻合。在前面的八章，保罗谈到他向犹太人和外邦人传福音，他总是先向犹太人传福音，再向外邦人传福音，他说：这是我欠世人的债。你有过这种感觉吗？有人问：我们有权利向其他宗教的信徒传福音吗？这不是权利的问题，要知道这是我们欠的债，你必须还债，债才能还清。保罗说：我欠了犹太人和外邦人的债，所以向他们传福音并不是权利而是义务。我们只是在还债而已，上帝为什么要赐福给你呢？如果你发现治疗癌症的秘方，你有责任告诉每一个病人，你不会问：我有权利告诉大家这个治癌的秘方吗？你会说：我亏欠他们，我有责任去说。
保罗就是欠了福音的债，他福音信息中的中心思想就是「义」。神的义显明在祂对罗马，对异教世界，以及对社会的忿怒。上帝这忿怒的证据，就是在世界上可以看到人类贪得无餍，人与人之间的关系变态，处处可以见到这个现象；人类贪得无餍，还有人与人之间变态的关系处处可见。
上帝对罪的愤怒显明祂的义，基督受死，将这义归给我们，祂承担我们的罪，好叫我们可以得到祂的义，千万不要忘记了十字架有双重的替代含意。有些人很乐意把自己的罪归给十架上的耶稣，说耶稣已挪走他们身上的罪；但是耶稣这么做只有一个目的，就是把义归到我身上。祂本无罪，却代替我们成为罪，为什么？好叫我们不必下地狱吗？不是，好叫我们在祂里面成为上帝的义，这种交易实在太划算了。耶稣说：把你的罪都交给我，我就把我的义给你，祂的义归到我们身上，一旦信靠耶稣为我们死，这义就会归到我们的帐上，实在叫人难以相信，那就是福音，这义是在我们里面完成的，不只是归给我们，还需要在我们里面完成，但这是要靠圣灵的生命才能完成​​。上帝赐给我们圣灵的大能，好叫我们可以成为义，三位一体的观念再度出现，上帝的忿怒、基督的死和圣灵的生命，信心、盼望和爱，圣父、圣子、圣灵贯穿了整本圣经。接着保罗在这里又说到，他说上帝的忿怒临到犯罪的犹太人和外邦人身上，上帝的忿怒临到犹太人的义和外邦人的不义。保罗说：但是基督的死帮助了犹太人和外邦人，他说要追求圣灵的生命，不要追求律法主义或是放纵，要追求圣灵的自由和生命，那样才能够脱离罪与死的恶性循环。
接着在第九到第十一章，主题从「义」转到了以色列，保罗再度举出三点：
第一，以色列只剩下一群余民，并不是每个犹太人都是真以色列人，但是上帝一直都保留了一群余民，祂保留了七千人，这七千人他们未曾向巴力屈膝。全世界有许多犹太人，上帝一直都保留了一群信靠祂的余民。过去两千年来一直都有犹太基督徒，虽然人数很少；感谢主，犹太基督徒的人数如今成长快速，人数至少有五万，而且还在不断增长，我真是要说哈利路亚，我们可以预见未来的情况。以色列剩下一群余民，可惜第十章告诉我们，如今他们不断地在抵挡福音，心里刚硬，很难向他们传讲耶稣，一方面是因为过去两千年来的反犹太风气，一方面是因为这违背了他们的自尊和自义，他们越守律法主义，就越难接受耶稣。有一次我跟一群人去以色列，也许在座有人那次也跟我同行，对不起，我不能讲这个故事，因为时间已经不够了。这里说，未来全以色列都要得救，接着保罗劝他的读者，在他们所居住的罗马城应该如何注意言行举止，像是要纳税，要为在上位的人祷告等等，希望这个按章节归纳的大纲，能够帮助你们了解保罗的论述架构，现在我可以告诉你们，你应该好好地读一读罗马书，愿上帝赐福给你，这是新约圣经非常值得研读的一卷书。有些人觉得，在即将面对逼迫和监禁的时候，可以把罗马书背起来，预备自己去面对那种处境，将这些话藏在心里，好让他们随时跟着你走。这是一卷很长的书信，并不容易懂，而且含意深刻，但是如果仔细研读，从中寻求基督，将会获益无穷。你要查考圣经，因为圣经是为耶稣做见证。好，谢谢你们聆听。
【表一】
关键字：上帝153次律法72次基督65次罪48次主43次信心40次
主要概念：义　*外邦人的不义　
　　　　　　　*犹太人的义
　1．归与～称义（罪的刑罚）
　2．赐与～成圣（罪的能力）
　3．完成～荣耀（罪的存在）
　　　　　救赎
大纲：信心(1-4)　盼望(5-11)　爱(12-16)
【表二】
他的信息（上帝、圣子、圣灵）　　　 1
问候全体1
１、保罗谈传福音　(1-8)
ａ.神的忿怒显明了义1-3
ｂ.基督的死使人称义3-5
ｃ.圣灵的生命成就了义6-8
２、保罗为同胞伤痛　(9-11)
ａ.以色列过去遭难仅存余民9
ｂ.以色列如今抵挡福音10
ｃ.以色列未来要恢复与神的永约11　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
３、保罗规劝读者　(12-16)
ａ.个人应尽心服事甘心受苦12
ｂ.面对国家社会应善尽本分13
ｃ.体贴弟兄的软弱切实相爱14-15
他的方法（言语、行为、神迹）　　　 15
问候个人16